Empantanar y desecar

Raül Romeva explica, en Bosnia en paz: Lecciones, retos y oportunidades de posguerra contemporánea (2003), que, mientras trabajaba en 1993 y 1994 en los campos de refugiados de Bosnia y Croacia, descubrió “lo fácil que es, en determinados contextos, diseñar y ejecutar una guerra, basándose en supuestos falsos y en la construcción de enemigos artificiales”. Pero el objetivo de este libro no era, evidentemente, ofrecer un manual de instrucciones sobre cómo construir una guerra, sino ofrecer algunas pautas sobre la intervención en un escenario posbélico a partir de la experiencia que había adquirido trabajando en aquellos campos y posteriormente como responsable del programa educativo de la Unesco en Bosnia-Herzegovina y como supervisor de la OSCE en varios procesos electorales de aquel país.

Según Romeva, una de las dimensiones que debían tener en cuenta quienes se ocupaban de la rehabilitación de Bosnia era la de la reconciliación. Como él mismo constataba, se trataba de una tarea compleja y delicada porque tenia que ver con las percepciones y las identidades. Para profundizar en su complejidad, el libro reproducía una larga citación de Michael Ignatieff que señalaba, en relación a la extinta Yugoslavia, que “la idea según la que la reconciliación depende de la posibilidad de compartir la verdad de los hechos no tiene en cuenta que la verdad se relaciona con la identidad”. Según este expolítico e intelectual canadiense, la guerra había creado comunidades que no concebían la posibilidad de compartir verdades –ni responsabilidades– con los que concebían como el enemigo. “Lo que nos parece verdadero

En política, desecar los terrenos pantanosos siempre ha sido más difícil que empantanar

–decía Ignatieff– depende, en gran medida de lo que creemos que somos. Y lo que creemos que somos se define, en gran parte, por lo que no somos”. E ilustraba este principio con el ejemplo de aquellos serbios para los que ser serbio significaba, sobre todo, no ser croata o musulmán. También subrayaba que, obviamente, también había serbios que se opusieron no sólo a construir su identidad sobre los estereotipos negativos con los que la propaganda definía a los “otros”, sino también al nacionalismo que se basaba en esta identidad.

El pasaje de Ignatieff citado por Romeva se puede leer en El honor del guerrero (1998) del autor canadiense. En esta obra, Ignatieff se ocupa del uso que las élites gobernantes de la extinta Yugoslavia hicieron del lenguaje y las ficciones para hacer crecer sus objetivos políticos regando los sentimientos narcisistas de las comunidades nacionales croata y serbia. Regar los sentimientos narcisistas resulta mucho más fácil que secarlos. En política, desecar los terrenos pantanosos siempre ha sido más difícil que empantanar. Y esto era tan cierto en la trágica situación del ex-Yugoslavia de entonces como en la incruenta de la Catalunya actual, donde el procés ha generado importantes mutaciones en la manera en que los catalanes, unos de una manera y otros de otra, construyen su identidad y perciben la verdad de los hechos. Gestionar los productos de esta mutación también será una tarea compleja y delicada.