La Iglesia y Catalunya
La Iglesia católica y Catalunya mantienen una relación especial y en ocasiones contradictoria. Una mirada histórica nos permite constatar el carácter profundamente católico del pueblo catalán; más todavía: romano y papal, como lo acredita la forma autóctona del recitado del credo. Hoy lo es poco o al menos así lo parece. Lo fue tanto, que la negativa a pactar con Felipe V y la resistencia numantina de Barcelona en 1714 se expresó en una fe popular y fervorosa. Lucharon bajo la bandera de santa Eulalia, que sigue siendo copatrona de Barcelona. La relevancia católica, sin embargo, viene de mucho más lejos. Precisamente en el 2018 se cumplieron los 800 años de la constitución de la orden de la Bienaventurada Virgen María de la Merced para la Redención de los Cautivos, fundada por el barcelonés Pere Nolasc, que perdura en los padres mercedarios. Pero viajemos a un tiempo más cercano, siglos
XIX y primer tercio del XX, un periodo particularmente conflictivo con exclaustraciones y desamortizaciones, entre 1808 y 1835, y la Setmana Tràgica de Barcelona. A pesar de ello, encontramos una eclosión de fe y práctica católica. Es el tiempo de liderazgos: san Antonio María Claret, el padre Manyanet, la madre Vedruna, la madre Montalt, cuyas fundaciones están bien vivas. Las iniciativas se multiplicaron. Fomento de la Piedad Catalana en 1915, que inunda la sociedad con miles de publicaciones, el Movimiento y el Congreso Litúrgico de Montserrat el mismo año, el vigor de las iniciativas personales de distintos jesuitas, como la Fundación Balmesiana y la Biblioteca Balmes, que siguen activas, la Acción Social Popular, la Obra de Ejercicios Parroquiales, la Congregación de Cooperadores Parroquiales, el apostolado de Misiones y Ejercicios de Catalunya, el Apostolado del Buen Libro, la Propaganda de Piedad y Obra de Culto. La propia Renaixença no escapa de este ímpetu evangelizador con Torras i Bages a la cabeza, y así hasta llegar a 1931 con la Federació de Joves Cristians de Catalunya (FJCC), que a pesar de los tiempos revueltos reunió rápidamente a 14.000 jóvenes de 15 a 35 años.
La Guerra Civil resultó trágicamente demoledora, con la persecución y asesinato de miles de laicos, sacerdotes, religiosos y religiosas, y algunos obispos. Precisamente los jóvenes catalanistas de la FJCC pagaron muy caro su catolicismo. Su martirologio narra esa mancha negra y tenebrosa de nuestro pasado, nunca reparada.
Con el franquismo se pierde parte de aquel impulso renovador, que se suma a la dificultad inicial para el uso del catalán, pero después el nuevo marco jurídico ofrece a la Iglesia un espacio propio que se llena con numerosas iniciativas, el escultismo católico, cuna de liderazgos, fue una de ellas. Del conjunto baste subrayar las de naturaleza cultural con editoriales emblemáticas como Estela y Nova Terra, y publicaciones como Oriflama ,y Serra d’Or, que no únicamente desarrollan la cultura cristiana, sino que llevan a cabo una suplencia cultural impagable. En otro plano, complementario de ese gran prisma que es la Iglesia, la Escuela Tomista de Barcelona, Schola Cordis Iesu, y la revista Cristiandad, que siguen en activo. Fue sobre todo el tiempo en el que el catolicismo catalanista y el PSUC configuraron la mentalidad, el pensamiento, y el proyecto político.
Pero ya en nuestro siglo las cosas son bien distintas. La Iglesia, en términos de incidencia sobre las ideas, la moralidad y los comportamientos, está marginada y es marginal. El cómo se ha producido esta gran transformación es una historia necesaria y mal resuelta, pero deberíamos aprender de ella. Ahora los católicos que razonan como tales en la vida pública son censurados o sometidos al ostracismo, con escasas excepciones. Han convertido en anormal todo relato desde la perspectiva de Dios. Pero al lado de esta realidad encontramos otra de bien contradictoria. Una buena parte de la moralidad actual, la de la solidaridad fuerte, es cristiana, las huelgas de hambre se realizan en Montserrat y en los Caputxins de Sarrià, se construye el mayor templo de Europa, además expiatorio, que se ha convertido en el más conocido símbolo de la ciudad, la bandera de santa Eulalia se enarbola en las manifestaciones independentistas y, lo más importante, las aproximaciones y conversiones al cristianismo están bien vivas, como lo demuestran la mayoría de los líderes independentistas injustamente presos. Lo constata su retorno a la misa, al sacramento matrimonial y su profundización y maduración en la fe.
Y es que el atractivo católico sigue siendo fuerte y, por tanto, también es objeto de oportunismo. Es el caso de Ada Colau, que a pesar de maltratar toda la tradición cristiana de la ciudad, y haber expulsado la celebración religiosa del programa oficial de las fiestas de la Mercè, corre en pleno periodo electoral a buscar la audiencia con el Papa, seguida pocos días después por su segundo, el teniente de alcalde Pisarello. Y es que cuando las cosas pintan mal –las que sean– siempre queda el recurso de la Iglesia.
Pese al ostracismo de muchos católicos, buena parte de la moralidad actual, la de la solidaridad fuerte, es cristiana