El humo que oculta lo más trascendental
Esta semana Notre Dame nos ha mostrado quienes somos de una manera que, tal vez, no hicieron las Torres Gemelas de Nueva York en el 2001, Chernóbil, Fukushima o el terremoto del Sudeste Asiático en el 2004.
Sobre las cenizas de Notre Dame hay mucha ansiedad, cierta hipocresía y bastante oportunismo político.
La primera diferencia entre el incendio del lunes en la catedral de
París y otras tragedias que hayamos vivido en directo son las víctimas: cero contra cientos de miles.
Notre Dame ha resistido a las llamas y se podrá reconstruir en unos años.
Nada va a cambiar para siempre. No habrá un antes y un después del incendio. Entonces, ¿por qué una conmoción y un duelo comparable al de las peores calamidades?
Muchos católicos de París se sienten huérfanos, un dolor legítimo y profundo, alimentado por el sentimiento de culpabilidad al no haber podido preservar su templo.
Pero, ¿el resto? Hemos vuelto a ser víctimas de la explotación emocional que hacen los medios y las redes sociales de las tragedias espectaculares, las que son muy visuales y se consumen en directo. Algunos de ustedes recordarán sin duda a la CNN retransmitiendo el bombardeo estadounidense de Bagdad en enero de 1991. Ahí empezó casi todo. Notre Dame es el último capítulo de estas tragedias explotadas en directo para crear un estado de ansiedad colectiva. Son un buen negocio para la industria mediática y, de paso, un buen instrumento político para desviar la atención sobre los problemas reales. A los gobernantes que están a la defensiva, como el presidente Macron, les es más fácil recuperar la iniciativa, mientras que a los multimillonarios del lujo, a las familias Pinault, Arnault y Bettencourt, les brinda la oportunidad de practicar una beneficencia de amplio prestigio, aunque no sirva contra la desigualdad social.
Bernard Arnault es el hombre más rico
de Francia, con una fortuna de 76.000 millones de dólares según Forbes, y FrançoisHenri Pinault es el segundo, con 26.000. Invierten sobre todo en arte. La desigualdad les beneficia.
Muchos franceses consideran que los cientos de millones de euros prometidos por estos magnates para la reconstrucción de Notre Dame son una buena noticia porque evitarán que el Estado tenga que gastárselos. Pinault ha asegurado, además, que renuncia a la correspondiente desgravación fiscal del 60%. El resto de donantes in pectore, sin embargo, mantiene silencio sobre este asunto.
El fuego de Notre Dame ha iluminado las profundas heridas de la sociedad francesa, su fractura social y geográfica. La Francia histórica y cristiana, burguesa y republicana, llora ante la indiferencia de la Francia nueva , trabajadora y mestiza.
La izquierda insumisa, además, critica la hipocresía y obscenidad de la campaña de los donantes, a los que pide que paguen más impuestos en Francia y no escondan sus fortunas en paraísos fiscales.
La historia de Francia desde 1789 es una secuencia de movimientos contra las elites, revueltas y revoluciones que, como decía Alexis de Tocqueville, no lideran los que más sufren sino los que han perdido estatus económico y ganan menos de lo que necesitan para vivir como se creen que se merecen.
La protesta de los chalecos amarillos sería la última de estas “acciones ciudadanas”. El movimiento ha programado para este sábado el acto 23 de una crisis que arrancó a mediados de noviembre con amplio respaldo popular. La marcha tiene previsto salir de la catedral de Saint Denis, tumba de muchos reyes de Francia, y terminar en Notre Dame.
También los chalecos amarillos buscan el beneficio del fuego, también ellos ven en la catedral un instrumento político para combatir a la elite, recuperar militantes y hacerse perdonar la violencia, el racismo y el antisemitismo de su movimiento.
La mayoría de los chalecos son blancos que se sienten proletarios. Sus salarios, según el Banco Mundial, apenas han aumentado un 1% en los últimos 36 años, mientras que los ingresos del 1% más rico han subido un 100% después de impuestos. Los chalecos disfrutan de unas prestaciones sociales envidiables en muchos otros países europeos pero están enfadados porque han perdido poder adquisitivo. Sus gritos han tenido un gran eco social. El Arco del Triunfo a su merced fue otro episodio retransmitido en directo y que disparó el ansia de una ciudadanía que duerme de milagro, porque cuando no se agobia con la inmigración lo hace con la seguridad, los impuestos o la comida saludable.
Macron ha abierto un “debate nacional”, es decir, una campaña de relaciones públicas en la Francia periférica, para atender las quejas de los chalecos. Iba a presentar las soluciones el lunes por la tarde pero Notre Dame le obligó a cambiar los planes. Cuando las cámaras lo enfocaron, ofreció al pueblo francés el confort de su grandeza y le dijo que “debemos aprovechar esta catástrofe para ser mejores”.
Fuera de foco, los negros franceses llevan años protestando por la desigualdad social e intentando mejorar. En el 2005, cuando la policía mató a dos adolescentes en Clichy-sous-Bois, un suburbio de París, el gobierno decretó el estado de emergencia para sofocar la revuelta. Mientras hubo violencia fueron visibles. Cuando cesó, volvieron a desaparecer de la conciencia pública. Ellos no son Notre Dame. Ellos son como los yemeníes que estos días mueren con las armas que Francia vende a Arabia Saudí. No los vemos morir porque no hay imágenes de Yemen en directo. El humo de Notre Dame oculta lo más trascendental.
Sobre las cenizas de Notre Dame hay mucha ansiedad, cierta hipocresía y bastante oportunismo político