Una utopía para todos
El pacifismo insurreccional recorre el mundo, un mundo repleto de movimientos de emancipación, de personas que plantan cara al Estado para que cambie sus políticas en un montón de temas: mujer, medio ambiente, inmigración, democracia directa, respeto a las minorías, beneficios sociales ...
A su lado, por simpatía, afloran grupos revolucionarios, gente que ha pasado de la manifestación a la confrontación, convencida de que la única manera de que sus demandas tengan impacto es cerrando las instituciones.
Nada de esto es nuevo. El movimiento obrero en la Europa del siglo XIX y el movimiento por los derechos civiles en Estados Unidos a mitad del siglo XX ya pusieron al Estado contra las cuerdas y forzaron grandes avances sociales a través de las ideas, de la resistencia, la contestación y la violencia, a través de la defensa de los derechos más básicos y universales de la persona.
Que la calle siga siendo hoy el escenario del pulso entre sociedad y Estado es un fracaso de la democracia liberal
Cuando los chalecos amarillos colapsan Francia, cuando cientos de jóvenes británicos afines al movimiento ecologista radical Extintion Rebellion bloquean durante días el centro de Londres y Edimburgo, o cuando los independentistas catalanes ocupan Barcelona, como sucedió ayer, están demostrando al Estado una gran confianza en su capacidad de agitación y transformación, una gran fe en la justicia de sus causas, ya sean sociales, ecológicas o identitarias.
La respuesta del Estado suele combinar el orden con el diálogo, la policía con la política, para recuperar el control del espacio público.
La pregunta que debemos hacernos es si la política aún mantiene la capacidad de integrar, de crear un progreso común, un bien colectivo.
De entrada parece que no. Es más, de entrada parece que la política, la practicada al menos desde los partidos tradicionales, alienta la confrontación. Lo hacen Trump en Estados Unidos, Johnson en Londres y los líderes políticos en España y Catalunya. Incluso los políticos más sensatos, como Macron en Francia y Merkel en Alemania, lo tienen difícil para crear un espacio de debate y respeto.
Esta dificultad emana, en gran parte, del pudridero identitario en el que estamos metidos. Todos somos alguien y todos somos víctimas. Oscilamos entre la aspiración y la frustración. Nadamos en un océano amniótico y virtual. Somos peces que no saben lo que es el agua.
Vivimos en sociedades avanzadas y tolerantes, abiertas y flexibles, con beneficios sociales y una seguridad aceptable. Pero no es suficiente. Nuestra identidad de clase o de género, nuestra identidad racial, religiosa, sexual y cultural, nuestra sello ideológico y nacionalista nos convierte en víctimas abonadas a una indignación moral permanente.
A través de las redes sociales, herramienta básica para nuestra formación, imponemos el tribalismo y el fundamentalismo. Alimentados por nuestros líderes más radicales, transformamos nuestra identidad en una causa política.
La mayoría de las personas canalizan la frustración mediante el pacifismo insurreccional, pero otras lo hacen a través del radicalismo revolucionario.
Cuando los chalecos amarillos se dispersan, los Black blocs arrasan los Campos Elíseos de París. Cuando los independentistas catalanes desconvocan las marchas de protesta por la sentencia del Tribunal Supremo en la causa abierta a los líderes políticos del movimiento, los CDR incendian contenedores en los cruces más señalados del Eixample barcelonés.
Estos grupos pertenecen a una izquierda extrema, adiestrada en técnicas de guerrilla urbana. Son transversales, sin jerarquía. Se autogestionan de acuerdo con un código común. Utilizan estrategias propias del movimiento obrero: huelgas, movilizaciones, boicots, sabotajes y bloqueo de servicios.
Parte de estas estrategias son luego adoptadas por los pacifistas insurreccionales. Los activistas de Extintion Rebellion desafiaron ayer la prohibición de manifestarse en Londres. Ocuparon Oxford Circus y se plantaron delante de Westminster. El jueves intentaron interrumpir el servicio de metro. Las mujeres del mundo más desarrollado hacen huelga los 8 de marzo de cada año para que su trabajo se valore mejor. Los estudiantes, en Europa y América del Norte, han parado varias veces para reclamar al Estado más contundencia en la lucha contra el calentamiento de la tierra.
En gran medida hemos vuelto a Mayo del 68. Dios ha muerto. El hombre está solo. Todo es posible y todo está por hacer. Sólo nos falta a Bob Dylan cantando Like a rolling stone.
El germen de aquella protesta estudiantil fue la frustración de los jóvenes ante las deficiencias del sistema de enseñanza universitaria. El general De Gaulle, presidente de Francia, impuso el estado de emergencia y convocó unas elecciones que, al ser aceptadas por el Partido Comunista, apagaron el fervor revolucionario.
Orden y diálogo deberían bastar para frenar la insurrección y garantizar la emancipación de todos. Sin embargo, sólo un estado fuerte es capaz de combinar orden y diálogo. Las democracias más débiles, las de Europa oriental, por ejemplo, combinan la represión con el autoritarismo.
Los tiempos están cambiando y hoy, por primera vez desde Mayo del 68, hay una masa crítica que osa lo imposible. El gran reto al que nos enfrentamos es que en su utopía quepamos todos.
La política parece incapaz de integrar identidades y anular la indignación moral de la mayoría social