“La guerra a la pandemia legitima al Estado y debilita al nacionalismo” CONVERSACIONES DE LA PANDEMIA
Quizá nadie haya dedicado tanto esfuerzo a reflexionar sobre las virtudes individuales y públicas en las sociedades contemporáneas como el filósofo Javier Gomá (Bilbao, 1965), director de la Fundación Juan March, autor de una creciente bibliografía sobre los haberes y deberes del humano emancipado, cuyo último título es Dignidad (Galaxia Gutenberg).
¿Cómo afecta esta excepcionalidad a la idea de ciudadanía soberana?
La situación es lo más parecido a una guerra defensiva contra un invasor. Estamos, pues, en guerra y el Gobierno acuerda poner absolutamente todos los recursos materiales y humanos al servicio de la lucha contra el invasor, como en un estado de excepción. “Soberano es quien decide sobre el estado de excepción”, escribió Carl Schmitt en su famoso ensayo de 1922 Teología política. El Gobierno es quien decide, así que ahora él es excepcionalmente soberano. Todo esto es conforme a la Constitución y las leyes, así debe calificarse de limpiamente democrático. Pero hay peligros. En Ejemplaridad pública (2009) mencionaba a Tocqueville, que decía que la democracia hacía al ciudadano al mismo tiempo “independiente y débil”. De ahí deducía los dos peligros que acechan a la democracia liberal: por su independencia, el atomismo individualista; por su debilidad, en anhelo de un poder fuerte, autoritario. En el 2009 pensé que el riesgo real era el primero, ahora pienso que es más bien el segundo.
El riesgo autoritario.
Cuando uno observa cómo ha reaccionado China ante la crisis del virus, habrá quien tenga la tentación de pensar que ante ciertos bienes, como la vida y la salud, lo importante no son esas exquisiteces de la democracia, la libertad, los derechos y los procedimientos, sino la eficacia en la protección de lo fundamental. Y el modelo de China se alza como el de una autoridad fuerte y protectora que, a cambio de tu libertad externa, te garantiza seguridad y prosperidad.
¿Cundirá ese sentimiento en una democracia occidental? Supongo que no, pero un ejecutivo convertido en soberano en un estado excepcional para eliminar a esa corona invasora puede crear un cierto gusto por el modelo que hace residir la legitimidad en la eficacia. Y no me extrañaría nada que China intentara que cundiera ese gusto incluso con gestos de aparente benevolencia y solidaridad con Occidente. Yo hubiera preferido que, en lugar de mandar mascarillas, no hubieran negado la existencia del virus durante un mes y no hubieran fulminado al médico que lo diagnosticó.
¿Y puede suponer el rearme del concepto Estado nación?
Por todo lo que he dicho, la guerra a la pandemia legitima el Estado, al que todo el mundo le concede el derecho a dotarse de fuerza y de instrumentos de lucha, y debilita el nacionalismo no estatal, porque los problemas de identidad son sentidos como ensoñaciones cuando está en juego la supervivencia.
Y, desde el otro lado, ¿a la percepción del ciudadano sobre su libertad y su disposición a someterse al poder?
Voy a responder con la expresión de un deseo: que la constatación de la vulnerabilidad de nuestro sistema de libertades nos lleve a darle el valor que merece y a cuidarlo en el futuro, y no a darlo por descontado o a frivolizar a su costa.
¿La alternativa planteada por el Reino Unido es una apuesta, en ese sentido, no autoritaria o un juego de ingeniería social?
En mi último libro, Dignidad,
estudio la tensión entre precio y dignidad. La dignidad es un principio antipragmático. El delito de indignidad consiste en tratar a lo que tiene dignidad como si sólo tuviera precio. Entre la dignidad (de los más vulnerables) y el precio (la economía), el pragmatismo inglés de Boris Johnson parece haberse inclinado por lo segundo, arriesgándose a ser acusado algún día de un delito de indignidad. Aunque siempre alegará la excusa del consejo de los científicos y expertos, en este caso sospechosamente coincidente con el interés económico.
RIESGOS
“El anhelo de un poder fuerte está desplazando al individualismo como desafío a la democracia”
EL CASO CHINO
“La excepcionalidad puede crear gusto por modelos que anteponen la eficacia a la libertad”