La responsabilidad de las élites

La ideología es un factor importante para explicar el conflicto o el consenso existentes en una sociedad, pero es clave para explicar los cambios de la opinión pública. Las creencias sustentadas por los individuos dependen en gran medida de las élites que son las productoras y distribuidoras de ideas. El grueso de la ciudadanía, de manera consciente o inconsciente, es básicamente un consumidor de productos ideológicos fabricados por aquellas, que adquieren una importancia relevante cuando se percibe que el orden existente está en crisis. En este contexto, los incentivos para la expresión ideológica se disparan: los defensores del statu quo se despliegan en su defensa y sus debeladores encuentran un mercado propicio para vender su discurso.

En las Españas, se dan las condiciones idóneas para la situación descrita. El Desastre del 2020, al igual que lo fue el de 1898, es la coartada perfecta para que los críticos del sistema hasta ahora vigente achaquen a este todos los males. Esto se ve favorecido por el temeroso silencio y la marginalidad creciente de los teóricos soportadores del régimen. En este contexto, los enemigos de la sociedad abierta y de sus dos presiones institucionales, la democracia liberal y la economía de mercado, gozan de la iniciativa estratégica y, de facto, han logrado alcanzar una posición hegemónica en la fábrica de las ideas.

En las Españas, la ideología como un sistema de ideas inspirador de la acción política y sometido al escrutinio de los hechos, a la evaluación de si los medios empleados son los adecuados para conseguir los fines perseguidos, se ha visto sustituida por la mentalidad ideológica. Ya no se trata de enjuiciar la validez de las propuestas, sino los motivos que han llevado a plantearlas. La pregunta ¿esta aseveración es cierta, tiene respaldo empírico? es sustituida por otra: ¿quién y por qué lo afirma? Si la verdad no se revela a través de la observación, del razonamiento, de la argumentación lógica y de contrastación de las hipótesis con la realidad, sino descubriendo las causas escondidas o la posición social de las personas, la razón sale de escena.

Por añadidura, si toda posición se presume ideológicamente deformada, todo el debate está prejuiciado. Si yo tengo motivos ocultos, también los tienen mis oponentes. Si los míos son indignos, mis adversarios no pueden probar que los suyos son nobles. Esto conduce de modo inexorable a devaluar el valor del pensamiento y a convertir el debate público en una batalla cuasi religiosa en la que las creencias últimas no se sostienen en ningún criterio racional, sino en la fe. En este contexto, cualquier iniciativa es legítima y todo vale porque el fin justifica los medios. Este es el ambiente en el que la izquierda hispana está lanzando una exitosa ofensiva.

Si bien la muerte del socialismo real supuso la desaparición de una alternativa sistémica al capitalismo democrático, el marxismo no ha muerto. Goza de una extraordinaria vitalidad, muchas veces subliminal e invisible, otras evidente, en las sociedades occidentales. Basta bucear en la obra de Gramsci, en la de los miembros de la Escuela de Frankfurt (Lukács, Adorno, Marcuse o Habermas), en el estructuralismo (Lévi-strauss, Althusser, Foucault o Lacan) para encontrar el germen doctrinal de la izquierda actual, articulada alrededor de las iglesias posmodernas, desde el feminismo hasta el ecologismo radicales y otras subespecies, amparadas por la nueva ortodoxia de la corrección política.

Sus fundamentos doctrinales caben expresarse de una manera muy sintética. Bajo el capitalismo existe un tipo de opresión, en la que se centró la crítica marxista al sistema, la económica. Pero hay otra modalidad opresiva: la derivada de las instituciones culturales, formales e informales. Las expresiones artísticas, la familia, las relaciones interpersonales, las del hombre con el medio ambiente, etcétera, son el resultado de una infraestructura cultural de opresión y de explotación. Este es el rasgo esencial del orden burgués, que ha impuesto, bajo el falso paraguas de la tolerancia y del pluralismo liberales, su dominio.

Este ideario que tuvo su momento de esplendor en los años sesenta del siglo pasado ha experimentado un vigoroso renacimiento en las últimas décadas. Durante los últimos sesenta años, sus planteamientos han mostrado una extraordinaria capacidad no ya de pervivir, sino de extenderse en las sociedades abiertas. En gran medida se han transformado en la principal amenaza para su preservación al cristalizar en mandamientos de cuasi obligado cumplimiento para todo individuo que quiera considerarse civilizado. En virtud de sus promesas de regeneración, las sectas seculares erigidas alrededor de esos temas levantan un culto idólatra a sus nuevos dioses. Estos han aparcado la antigua y gastada cantinela marxista-leninista y muestran la maravillosa capacidad del marxismo para sobrevivir a sus cadáveres y mostrarnos el mundo como deseamos que sea.

Aunque este análisis parezca excesivamente teórico, refleja los elementos que subyacen a la evolución política española en estos momentos. La izquierda ha ganado la batalla cultural y su ideario ha penetrado en casi todos los segmentos de la sociedad, incluidos aquellos que deberían ser sus más ardientes adversarios. Por eso, la resistencia a la profunda mutación que se está produciendo en las Españas no tiene una resistencia efectiva. Esto significa que las perspectivas de un cambio sustancial en el modelo político, social y económico existente en el Estado tengan altas probabilidades de materializarse con una sola restricción efectiva: el colapso de la economía.

El predominio de un clima contrario a la democracia liberal y al capitalismo tiene mucho que ver con la falta de confianza en sí misma de las élites y, en muchas ocasiones, por su complacencia, cuando no por su apoyo entusiasta, a las justas y comprensibles protestas de la izquierda posmoderna. Una élite vacilante que renuncia a ejercer sus responsabilidades, entre ellas la preservación del sistema al que debe su posición, cuestiona su propia legitimidad. Si permanece inactiva o no es capaz de legitimar las acciones que emprende, su liderazgo se esfuma y su papel rector o, al menos, su influencia tiende a extinguirse. Políticos, grandes financieros, empresarios y un sinfín más de las capas dirigentes de la sociedad se han convertido, como escribió Milton Friedman, en “títeres involuntarios de las fuerzas intelectuales que han estado minando las bases de una sociedad libre en las últimas décadas”. Y esa suicida actitud se mantiene.

Los enemigos de la sociedad

abierta han alcanzado una posición hegemónica en la fábrica de las ideas

Una élite vacilante que renuncia a ejercer sus responsabilidades cuestiona

su propia legitimidad