Pandemia y humanismo
La crisis de la Covid está propiciando el acercamiento entre un ateísmo reflexivo y el cristianismo comprometido
La conmoción humana individual y colectiva provocada por la Segunda Guerra Mundial comportó, entre otros efectos, el desplazamiento, hasta entonces inimaginable, de rígidas fronteras ideológicas y religiosas. En concreto, en las prisiones y en los campos de concentración nazis se dio un mestizaje existencial entre cristianos, judíos, comunistas y anarquistas, mezclados, en un magma de resistencia contra el opresor y de ayuda mutua, que propició al día siguiente de la guerra, entre otras realidades, los diálogos cristianomarxistas de los que fuimos testigos en los años sesenta y setenta del siglo pasado.
A setenta y cinco años de distancia de aquellos hechos, la conmoción causada por la crisis de la Covid-19 y por las duras secuelas económicas, sociales y morales que comporta, también está propiciando reacciones y acercamientos en ciertas capas tectónicas de nuestra sociedad. Algunos signos de estos desplazamientos en profundidad se pueden captar en la superficie cambiante de la crónica diaria periodística, especialmente en observadores con capacidad propia de oscultación de los signos de los tiempos.
Citamos dos muestras. Pilar Rahola, el pasado domingo de Pascua, desde su agnosticismo respetuoso, afirmaba en su columna de este mismo diario: “Tengo la convicción de que no hay nada más humano que aquello que tiene que ver con Dios”. Y aquella misma semana Fèlix Riera pedía, también en este diario, que en la lucha contra la Covid-19, junto con la ciencia y la técnica, se tuviera presente la aportación de la religión “que constituye la mejor manera para evitar la 'abolición de lo que es humano’, que tan peligrosamente está penetrando en la sociedad.” Desde el vector de la fe razonada que intenta ser la teología, Tomás Halík, un veterano cura y profesor checo, que la Fundación Joan Maragall traerá a Barcelona el próximo otoño, afirma que la principal línea divisoria hoy día ya no pasa entre creyentes y no creyentes sino entre “buscadores de sentido” e “instalados”. Y añade en un reciente escrito en raíz de la pandemia : “Tenemos que aprender a ensanchar radicalmente las fronteras de nuestra visión de la Iglesia. El Señor ya ha llamado a la puerta desde dentro y ha salido a fuera, y nos corresponde buscarlo y seguirlo. Cristo ha cruzado la puerta que nosotros habíamos cerrado por miedo de los otros. Ha atravesado el muro tras el cual nos habíamos encerrado. Ha abierto un espacio, la amplitud y extensión del cual nos resultan mareantes.”
Todo un reto para unos y otros, superar los tópicos y prejuicios, y reconocer en base al humanismo la dignidad intelectual tanto del ateísmo reflexivo como del cristianismo comprometido.