Brian Kemp

Gobernador de Georgia

El gobernador republicano de Georgia (EE.UU.) ha denunciado a la alcaldesa de Atlanta, la demócrata Keisha Lance Bottoms, por exigir el uso de mascarilla en los espacios públicos de la ciudad donde no pueda mantenerse la distancia.

En diciembre de 1773 –dos años antes de que se declarase la guerra entre las colonias inglesas y la metrópoli–, en Boston (Massachusets) un grupo de colonos blancos disfrazado de indios abordaron tres buques mercantes ingleses y arrojaron a las aguas del puerto el cargamento de té, como protesta por un nuevo impuesto decretado por el parlamento británico.

El sentido simbólico de esta argucia podría ayudar a explicar la campaña que se está desarrollando en distintas partes de Estados Unidos, donde grupos con motivaciones políticas y orígenes étnicos variopintos han atacado –y derribado– las estatuas de Cristóbal Colón, de los gobernadores españoles de Nuevo México Juan de Oñate y Diego de Vargas y de Juan Bautista de Anza, fundador de San Francisco.

Algunos medios señalan que esos ataques constituyen una protesta por parte de la población indígena contra los supuestos abusos e injusticias de la colonización española. Pero en el explosivo conglomerado de resentimiento por la segregación racial, la reacción contra la violencia policial y el descontento por la situación política en Estados Unidos el derribar símbolos de la colonización europea constituye una secuela relativamente lógica. La tolerancia o convivencia de las autoridades académicas, políticas y de los medios de comunicación con los actos de barbarie como el derribar estatuas o incluso incendiar iglesias –como pudo haber ocurrido en la misión de San Gabriel en California– demuestran que los prejuicios antiespañoles que se han ido filtrando por los resquicios de la historia siguen vigentes.

Sin embargo, durante una campaña semejante con motivo del V Centenario del Descubrimiento, el contacto directo con diversos líderes de las naciones indias demostró que los representantes de las tribus indígenas del sudoeste no eran quienes llevaban la batuta del concierto contra el legado hispano. En un seminario celebrado en 1992 en la Universidad Complutense en El Escorial, James Hena, presidente del Concilio de las 19 tribus pueblo –entre los 12 jefes indios que acudieron a ese encuentro–, declaró que el carácter de la colonización española había sido en su conjunto “justo y aceptable” comparada con la política de exterminio practicada por los anglosajones: “La amistad y preocupación de los españoles aseguró la pervivencia de la raza”.

Es probable que en las manifestaciones recientes contra los símbolos de la colonización española hayan participado grupos radicales de tribus indígenas, pero porque creen auténtica una versión sesgada de la historia que solo tiene en cuenta los elementos negativos de la colonización española –y obviamente los hubo-, sin mencionar los elementos positivos que fueron muchos y aún perduran en el sudoeste de Estados Unidos.

¿Como podría concebirse el modo de vida de los indios apaches y comanches si no se hubieran aprovechado de la llegada del caballo y se hubieran convertido en expertos jinetes? ¿Cómo hubieran podido sobrevivir los navajos en las

¿Como concebir la vida comanches

y apaches sin los caballos que trajeron los españoles?

altas montañas sin utilizar la lana de las ovejas que trajeron los españoles? ¿De dónde aprendieron los pobladores del valle del Río Grande el sistema de irrigación con acequias que los españoles habían aprendido a su vez de los árabes? Todo lo relativo a la ganadería y a las técnicas de equitación que entroncan directamente con la tradición hispana se han convertido en señas de identidad del Oeste americano.

Como diría Lampedusa a través de su personaje del Gatopardo, “algo tiene que cambiar para que nada cambie”. Recientemente en Puerto Rico (11 de julio) se ha repetido la argucia de que se disfracen de indios quienes –despojándose momentáneamente de sus chaquetas o guayaberas– han adoptado atuendos de indios taínos y desfilado por las calles del viejo San Juan protestando contra los monumentos conmemorativos de Cristóbal Colón o de Juan Ponce de León en esa bella ciudad del Caribe.

Como ocurrió como en el Tea Party de Boston hace dos siglos y medio.