Las peripecias de un naga en el Himalaya
Ruy D’aleixo, experto en sánscrito y pali, ficciona la vida de un ser mítico en ‘Lampun’
Un naga es un ser relacionado con las tradiciones asiáticas. El especialista Aleix Ruiz Falqués (Sant Feliu de Codines, 1982), doctor por la Universidad de Cambridge y profesor de sánscrito y pali en Birmania, cuenta que el naga es la serpiente, nuestro dragón mitológico. De nombre de pluma Ruy D’aleixo, publica ahora Lampun(males Herbes), una fábula oriental protagonizada por un enano con poderes, que toca un xilófono de piedras que no se oye. Este enano de nombre Lampun es un naga que es la síntesis de varias tradiciones asiáticas.
En una época lejana y en un lugar indeterminado a los pies del Himalaya, dos primos campesinos se buscan la vida para salir adelante y acaban haciendo de guardianes de unas mazmorras, donde tendrán que aprender el oficio de verdugo, “un trabajo de sueldo misérrimo, pero estable”. Un día unos soldados de élite entregan a un nuevo prisionero, “un hombre de dimensiones reducidas”, con “una cabeza desproporcionadamente ancha”. El naga Lampun no vivirá muchas páginas más, pero conoceremos su historia y la de los que han tenido algún tipo de relación a lo largo del libro.
“El naga protagoniza el poder telúrico, como la serpiente en la tradición griega –refiere D’aleixo–. Es un ser que dirige un poco el destino de los humanos, sin que puedan hacer gran cosa. Los humanos pueden salir beneficiados o perjudicados de su relación con él, pero no lo pueden controlar”.
Reconoce que mezcla tradiciones de India y de Birmania para crear su ficción. “Naga es una palabra presente en el sánscrito y en el pali, y tiene tradición en muchas culturas asiáticas. También es el dragón de China”.
“El naga tiene como enemigo el águila –continúa–, como se ve el el escudo de la monarquía tailandesa. El águila, el garuda, es el cielo y el naga es la tierra. Pero en la literatura india no queda claro si son personas, como Prometeo en Grecia”. El naga es sacrificado para proteger una fortaleza de los rebeldes, y el lector irá descubriendo poco a poco el mundo de la fortaleza y el mundo exterior.
“El protagonista, un personaje bondadoso, ve pasar ante de sus ojos el drama que narra la novela. Es un drama político, de siempre, clásico, de dos facciones que luchan sin que el conflicto se pueda acabar resolviendo nunca. La muralla, además, que se construye para protegerse, también hace que acaben quedando aislados”. Y añade: “La búsqueda de la seguridad hace que te cierres y que acabes perdiendo de vista el mundo del que representa que te estás protegiendo, hasta el punto de que te estás protegiendo de algo inexistente”.
El naga toca un xilófono de piedras que no suena. Manjulikà, una chica que ha conocido en uno de sus episodios, acaba siendo su discípula aventajada. “El xilófono permite desarrollar ciertos poderes, y representa ciertas técnicas de recitación, de meditación. Me he inspirado en una clase de textos del budismo que son secuencias de conceptos que se van permutando y que quieren representar la condicionalidad de todos los fenómenos, que es lo que enseña la filosofía budista”, refiere el escritor.
El naga aconseja al emperador que todo el mundo vista igual, que se usen las mismas palabras y expresiones cuando hablen, que todas las sopas tengan el mismo sabor... “Es un modo de decir que si quieres paz y unidad en tu imperio, hay que uniformizarlo todo. Es lo que está pasando hoy con el imperio real, que es Estados Unidos, que penetra en todas las otras culturas, en las modas, las palabras, el modo de hacer las cosas...”, concluye.
“Es un drama político clásico, de dos facciones que luchan sin que el conflicto se resuelva nunca”