Las ideas recibidas
Para entender el éxito de algunas consignas políticas, conviene no olvidar que el recurso al tópico es una de las principales estrategias de los humanos para adaptarse al medio. Pensar o, cuando menos, simularlo y hablar siguiendo este recurso no solo permite obtener el efecto adaptativo según el principio de acción mental mínima, sino también sentirse parte del grupo de quienes, en momento dado, comparten los mismos lugares comunes. Pero tanto el uso como los hechos desgastan los tópicos y exigen su renovación continua. Y renovar los tópicos pide un esfuerzo por los interesados en que algunos se consoliden en el mercado de los discursos políticos como objetos de consumo. Un método habitual para minimizar este esfuerzo es la reutilización de viejas ideas como nuevos tópicos convertibles en consignas.
Como no todo el mundo conoce los rincones de los almacenes donde se amontonan aquel tipo de objetos vintage, este sistema exige la participación de propagandistas especializados. A menudo, la fórmula escogida para reciclar las ideas antiguas es la traducción o la reedición de obras que puedan prestarse a ello. El éxito de esta táctica no requiere que todos los usuarios potenciales de los tópicos elaborados a partir de este reciclaje hayan leído los libros. Las lecturas de unos pocos sirven de apoyo a los lugares comunes que muchos acabarán compartiendo. Como en el juego de los disparates, con las reseñas y la transmisión oral empieza lo demás. Y, al final, se escucha la radio, se mira la tele o se lee un diario o las redes sociales y se encuentra una pequeña multitud que dice lo mismo repitiendo siniestramente bajo la apariencia
En su libro, Frantz Fanon habla de la clase revolucionaria de quienes no tienen nada que perder
de ideas flamantes las mismas palabras huecas. Como si el famoso loro disecado de Flaubert practicara la ventriloquia recitando algunas entradas selectas de una versión actualizada del Diccionario de las ideas recibidas flaubertiano.
Hace unos meses, se publicó una traducción catalana de Los condenados de la Tierra, de Frantz Fanon (1961), una obra clásica sobre el papel de la violencia en la relación entre los colonizados y los colonizadores, que fue un referente no solo para los movimientos de liberación anticolonial del Tercer Mundo, sino también, en Occidente, para los partidarios de que los movimientos de protesta abandonaran, por ineficaz, la vía no violenta. Desde entonces, e incluso desde un poco antes, cuando los mismos que habían recomendado los escritos de Gene Sharp sobre el buen funcionamiento de la no-violencia estratégica empezaron a prescribir Los condenados de la Tierra, sus reflexiones sobre los beneficios de la violencia no han parado de impregnar, como una lluvia fina, la retórica política catalana. El hecho de que Fanon describa a los condenados de la Tierra, a las masas rurales de los países coloniales, como la única clase revolucionaria de quienes no tienen “nada a perder” y lo tienen “todo por ganar” ilustra, cuando se confronta con algunas pancartas, la peculiar e insidiosa relación que puede llegar a establecerse entre algunos nuevos tópicos capciosos y sus fuentes bibliográficas.