La unión de los primos cruzados
Parece que habrá tiempo para formular otras hipótesis. O, incluso, para volver a recordar alguna fábula de Esopo. Pero la caracterización del escenario actual nos lleva hacia la antropología y, más concretamente, hacia los ritos y las ceremonias relativos a la unión de los primos cruzados matrilaterales en las comunidades tsimshian. Los tsimshian son un pueblo amerindio de la costa noroccidental del Pacífico que tradicionalmente se ha dedicado a la cacería y la pesca del salmón. Y los antropólogos denominan primos cruzados a los que son hijos de hermanos de distinto sexo. Entre los tsimshian es o era hasta poco costumbre que, al margen de sus preferencias personales, la hija del jefe de una tribu se casara con el hijo del hermano de su madre, que por este matrimonio se erigía como el futuro sucesor de su tío. Y, en su libro sobre los mitos de esta etnia, Franz Boas explica que, tras la unión del príncipe y la princesa, la tribu del tío del joven se movilizaba, que luego también lo hacía la tribu del tío de la joven y que finalmente estallaba un combate entre los dos bandos, que se peleaban a pedradas. Muchos acababan heridos. Y las cicatrices de sus heridas actuaban como las pruebas del contrato. Como señalaba el mismo Boas, esta práctica no era exclusiva de los tsimshian, sino que se había documentado otras análogas en otros pueblos, como los tlingit, los haida o los niga, donde la batalla podía alcanzar
En la cultura de los tsimshian la violencia ritual acompañaba el trueque de mujeres entre tribus
un alto nivel de intensidad y saldarse con la muerte de un esclavo al servicio del tío del novio. Esta manera de hacer, como remarcó posteriormente Claude Lévi-strauss, traducía un aspecto fundamental de la organización social de poblaciones definidas por el equilibrio hostil entre tribus condenadas por el interés a entenderse en el asunto sucesorio. Y se caracterizaba, como añadió René Girard en La violencia y lo sagrado, por el recurso a una violencia ritual que, a pesar de ser violenta, lo era menos que la violencia no ritualizada que pretendía evitar, que, en caso de producirse, tendría que ser vengada y no daría lugar a un simulacro ceremonial, sino a una verdadera crisis.
En la cultura de los tsimshian la violencia ritual acompañaba sacrificialmente el trueque de mujeres entre unas tribus que, según la descripción del propio Girard, se ponían de acuerdo en no ponerse nunca de acuerdo en nada más, lo que permitía a los jefes de cada tribu orientar la agresividad hacia fuera y cohesionar el interior de cada grupo. El aire de familia entre esta manera tan elaborada de proceder y la seguida por Junts per Catalunya y ERC en la negociación de un nuevo gobierno y del correspondiente trueque de cargos es notable. Sea cual sea el final de esta negociación, parece que ya puede concluirse que las estrategias negociadoras de la política catalana se han sofisticado mucho desde que, hace poco más de cinco años, uno de los miembros de la comisión negociadora de Junts pel Sí dijo a uno de los de la CUP que, si enviaban Artur Mas a la papelera de la historia, debían asumir que la cabeza de un israelí valía por las de diez palestinos.