Le co­mu­ni­tà lo­ca­li so­no l’an­ti­do­to con­tro il po­pu­li­smo

Corriere della Sera - La Lettura - - Orizzonti Mondi - STE­FA­NO UGOLINI

di

Ra­ghu­ram Ra­jan è, sen­za dub­bio, uno dei mag­gio­ri eco­no­mi­sti vi­ven­ti. Pro­fes­so­re all’Uni­ver­si­tà di Chi­ca­go, è au­to­re di con­tri­bu­ti fon­da­men­ta­li al­la teo­ria fi­nan­zia­ria che po­treb­be­ro va­ler­gli, un gior­no, il No­bel per l’eco­no­mia. Tra il 2003 e il 2006 è sta­to ca­po eco­no­mi­sta del Fon­do mo­ne­ta­rio in­ter­na­zio­na­le e nel 2013 è sta­to no­mi­na­to go­ver­na­to­re del­la Ban­ca cen­tra­le in­dia­na dal Par­ti­to del Con­gres­so di So­nia Gan­d­hi. No­no­stan­te i ri­sul­ta­ti in ter­mi­ni di lot­ta all’in­fla­zio­ne, nel 2016 il suo man­da­to di go­ver­na­to­re non è sta­to rin­no­va­to dal­la nuo­va mag­gio­ran­za na­zio­nal-po­pu­li­sta gui­da­ta da Na­ren­dra Mo­di.

Al­la lu­ce di que­sto, non stu­pi­sce che i pe­ri­co­li dell’agen­da po­pu­li­sta sia­no di re­cen­te di­ve­nu­ti un ele­men­to cen­tra­le nel­la ri­fles­sio­ne in­tel­let­tua­le di Ra­jan. Ep­pu­re l’eco­no­mi­sta par­ti­va da po­si­zio­ni re­la­ti­va­men­te lon­ta­ne. In­sie­me a Lui­gi Zin­ga­les (suo col­le­ga a Chi­ca­go), nel 2003 Ra­jan ave­va scrit­to Sal­va­re il ca­pi­ta­li­smo dai ca­pi­ta­li­sti (Ei­nau­di), un li­bro che rap­pre­sen­ta lo Sta­to co­me ne­ces­sa­rio so­lo a pro­teg­ge­re le virtù del li­be­ro mer­ca­to dal­le grin­fie del­le gran­di lobby. Nel 2012, que­sto mes­sag­gio li­be­ri­sta era sta­to ul­te­rior­men­te ra­di­ca­liz­za­to dal­lo stes­so Zin­ga­les, che con il suo Ma­ni­fe­sto ca­pi­ta­li­sta (Riz­zo­li) ar­ri­va­va a in­vo­ca­re una sol­le­va­zio­ne po­pu­li­sta con­tro una de­stra e una si­ni­stra egual­men­te col­pe­vo­li di cor­rom­pe­re la pu­rez­za del mer­ca­to.

Con il nuo­vo vo­lu­me, Il ter­zo pi­la­stro (Boc­co­ni Edi­to­re), Ra­jan non ne­ga che pos­sa in teo­ria esi­ste­re un po­pu­li­smo «buo­no» (di ma­tri­ce de­mo­cra­ti­ca e li­be­ro­scam­bi­sta), che mi­ri a rom­pe­re le asfis­sian­ti col­lu­sio­ni fra po­te­re po­li­ti­co ed eco­no­mi­co. Tut­ta­via Ra­jan è chia­ra­men­te ani­ma­to dal­la for­te pre­oc­cu­pa­zio­ne che sia oggi esclu­si­va­men­te un po­pu­li

smo «cat­ti­vo» (di ma­tri­ce na­zio­na­li­sta e pro­te­zio­ni­sta) ad ap­pro­fit­ta­re de­gli squi­li­bri eco­no­mi­ci per im­por­si nel pa­no­ra­ma po­li­ti­co mon­dia­le. Per quan­to im­pli­ci­ta­men­te, l’eco­no­mi­sta sem­bra am­met­te­re di ave­re fi­no­ra esclu­so dal­le sue ana­li­si un ele­men­to tan­to es­sen­zia­le: la so­cie­tà. La te­si prin­ci­pa­le del li­bro, in­fat­ti, è che so­no le re­la­zio­ni di pros­si­mi­tà a co­sti­tui­re quel «ter­zo pi­la­stro» (ol­tre al mer­ca­to e al­lo Sta­to) su cui de­ve ne­ces­sa­ria­men­te pog­gia­re un’eco­no­mia fon­da­men­tal­men­te sa­na.

Il li­bro pro­po­ne una spe­cie di tour de for­ce at­tra­ver­so la sto­ria dell’eco­no­mia mon­dia­le dal­le ori­gi­ni a oggi. Con, sul­lo sfon­do, sem­pre lo stes­so in­ter­ro­ga­ti­vo: co­sa spie­ga l’esplo­sio­ne del «cat­ti­vo» po­pu­li­smo con­tem­po­ra­neo? La ri­spo­sta di Ra­jan è sem­pli­ce: lo squi­li­brio fra i tre pi­la­stri. Mer­ca­to e Sta­to so­no oggi trop­po for­ti, men­tre la di­men­sio­ne lo­ca­le è di­ven­ta­ta trop­po de­bo­le. Le co­mu­ni­tà, da sem­pre fon­da­men­ta­li nell’or­ga­niz­za­zio­ne del­le ci­vil­tà uma­ne, so­no sta­te pri­ma spol­pa­te dal cre­scen­te stra­po­te­re del­lo Sta­to fi­no al­la me­tà del No­ve­cen­to, poi de­fi­ni­ti­va­men­te di­vel­te dal­la glo­ba­liz­za­zio­ne e dal­la ri­vo­lu­zio­ne te­le­ma­ti­ca. Que­sti fe­no­me­ni han­no ri­dot­to all’os­so le re­la­zio­ni di pros­si­mi­tà e pro­dot­to una sem­pre più net­ta se­gre­ga­zio­ne so­cia­le, crean­do quel­le lar­ghis­si­me sac­che di di­spe­ra­zio­ne (nei ghet­ti ur­ba­ni e nel­le aree ru­ra­li) che so­no oggi i gra­nai dei de­ma­go­ghi po­pu­li­sti: lo sra­di­ca­men­to dal­le co­mu­ni­tà rea­li di ori­gi­ne ha in­fat­ti in­co­rag­gia­to i vin­ti del­la glo­ba­liz­za­zio­ne a ri­cer­ca­re pro­te­zio­ne nel­le nuo­ve «co­mu­ni­tà im­ma­gi­na­te» pro­po­ste da­gli im­pren­di­to­ri po­li­ti­ci dell’odio.

Co­me in­ver­ti­re que­sta spi­ra­le in­quie

tan­te e po­ten­zial­men­te mol­to gra­ve per la de­mo­cra­zia li­be­ra­le? An­che la so­lu­zio­ne pro­po­sta da Ra­jan è sem­pli­ce: re­sti­tuen­do fia­to al lo­ca­li­smo. Da un la­to, lo Sta­to do­vreb­be ri­tor­na­re a de­cen­tra­re mol­te com­pe­ten­ze al­le co­mu­ni­tà lo­ca­li, più ca­pa­ci di es­se­re vi­ci­ne ai cit­ta­di­ni. Dall’al­tro la­to, il mer­ca­to do­vreb­be di­ven­ta­re più tra­spa­ren­te, con­cen­trar­si sul­la crea­zio­ne di va­lo­re piut­to­sto che di pro­fit­to, e smet­te­re di scon­fi­na­re nel­la sfe­ra po­li­ti­ca ed eti­ca. Sa­rà co­sì pos­si­bi­le ri­pa­ra­re il tes­su­to so­cia­le e ri­pri­sti­na­re un ge­ne­ra­le cli­ma di fi­du­cia nel­la de­mo­cra­zia.

Il ter­zo pi­la­stro può es­se­re le­git­ti­ma­men­te pre­sen­ta­to co­me se­ve­ra cri­ti­ca del «ca­pi­ta­li­smo di­sin­car­na­to» pro­dot­to da­gli svi­lup­pi isti­tu­zio­na­li e tec­no­lo­gi­ci de­gli ul­ti­mi qua­rant’an­ni. Da un pun­to di vi­sta con­te­nu­ti­sti­co, dun­que, il li­bro si uni­sce al so­no­ro co­ro di de­nun­ce, le­va­te­si da ogni do­ve, con­tro gli squi­li­bri del­la no­stra epo­ca. L’au­ten­ti­ca no­vi­tà con­si­ste piut­to­sto nel fat­to che l’elo­gio del co­mu­ni­ta­ri­smo ar­ri­vi dall’Uni­ver­si­tà di Chi­ca­go, l’isti­tu­zio­ne che per sva­ria­ti de­cen­ni è sta­to il tem­pio mon­dia­le dell’ul­tra­li­be­ri­smo. Sto­ri­ca­men­te, gli eco­no­mi­sti di Chi­ca­go si so­no con­sa­cra­ti a dif­fon­de­re su sca­la glo­ba­le il ver­bo dell’«in­di­vi­dua­li­smo me­to­do­lo­gi­co». Se­con­do que­sto ap­proc­cio, gli in­di­vi­dui so­no ato­mi gui­da­ti dal pu­ro per­se­gui­men­to dell’in­te­res­se per­so­na­le e il li­be­ro mer­ca­to è il mec­ca­ni­smo che per­met­te di coor­di­na­re le lo­ro in­te­ra­zio­ni in mo­do da ot­te­ner­ne equi­li­bri ot­ti­ma­li: qual­sia­si in­ter­fe­ren­za con que­sto mec­ca­ni­smo è dun­que da eli­mi­na­re — che es­sa ven­ga dal­lo Sta­to o da «cor­pi in­ter­me­di» qua­li chie­se, sin­da­ca­ti o al­tri ti­pi di as­so­cia­zio­ni. L’at­tua­le riscoperta dell’im­por­tan­za dei le­ga­mi so­cia­li nel­la strut­tu­ra­zio­ne del­le re­la­zio­ni eco­no­mi­che è, quin­di, una gran­de (e po­si­ti­va) svol­ta. Sa­reb­be le­git­ti­mo ve­der­vi una vit­to­ria di an­tro­po­lo­gi e so­cio­lo­gi, che da sem­pre cri­ti­ca­no l’«in­di­vi­dua­li­smo me­to­do­lo­gi­co» de­gli eco­no­mi­sti or­to­dos­si — ri­me­dian­do rea­zio­ni, al­la me­glio, di in­dif­fe­ren­za o, al­la peg­gio, di de­ri­sio­ne.

Il let­to­re po­trà no­ta­re co­me la dia­gno­si ela­bo­ra­ta ne Il ter­zo pi­la­stro sia straor­di­na­ria­men­te in li­nea con quel­la trat­teg­gia­ta ne La gran­de tra­sfor­ma­zio­ne di Karl Po­la­nyi (Ei­nau­di) — ope­ra mi­lia­re pe­ral­tro ci­ta­ta da Ra­jan, ma so­lo in una sin­go­la no­ta mar­gi­na­le. Già nel lon­ta­no 1944, Po­la­nyi ave­va de­scrit­to l’avan­za­ta del ca­pi­ta­li­smo di mer­ca­to co­me un con­sa­pe­vo­le ten­ta­ti­vo di dis­se­zio­ne del­la di­men­sio­ne eco­no­mi­ca dal suo na­tu­ra­le so­stra­to so­cia­le. Sul­le sue or­me, ge­ne­ra­zio­ni di stu­dio­si han­no de­nun­cia­to i ri­schi di ta­le ten­ta­ti­vo, ri­cor­dan­do co­me le re­la­zio­ni eco­no­mi­che sia­no ine­vi­ta­bil­men­te «in­glo­ba­te» ( em­bed­ded) nel­la sfe­ra so­cia­le.

Ascol­ta­re un do­cen­te di Chi­ca­go au­spi­ca­re la «gran­de ri­tra­sfor­ma­zio­ne» dell’eco­no­mia glo­ba­liz­za­ta in un’eco­no­mia «in­glo­ba­ta» sa­rà dun­que mu­si­ca per le orec­chie di que­ste nu­me­ro­se «cas­san­dre». Il ter­zo pi­la­stro con­vin­ce­rà ogni sor­ta di let­to­re che ta­le au­spi­cio sia fon­da­to, an­che se al prez­zo di qual­che sem­pli­fi­ca­zio­ne. La me­ta­fo­ra dei tre pi­la­stri ha un in­dub­bio va­lo­re pedagogico (l’im­ma­gi­ne è sug­ge­sti­va e re­ste­rà im­pres­sa nel­le men­ti di tut­ti), ma fa­rà pro­ba­bil­men­te stor­ce­re il na­so agli spe­cia­li­sti dell’eco­no­mia del­le isti­tu­zio­ni. Que­sta bran­ca del­la scien­za eco­no­mi­ca si è in­fat­ti co­strui­ta in­tor­no all’idea che mer­ca­to, Sta­to e co­mu­ni­tà al­tro non so­no che dif­fe­ren­ti so­lu­zio­ni al­lo stes­so pro­ble­ma dell’or­ga­niz­za­zio­ne del­le in­te­ra­zio­ni in­ter­per­so­na­li. Con­ce­pir­le co­me en­ti­tà se­pa­ra­te e an­ta­go­ni­ste è cer­to una pos­si­bi­li­tà le­git­ti­ma, ma apre una se­rie di com­ples­si pro­ble­mi di eco­no­mia po­li­ti­ca (do­ve tro­va­re le ri­sor­se per «rin­for­za­re» un pi­la­stro de­bo­le quan­do ciò com­por­te­reb­be l’«in­de­bo­li­men­to» di uno for­te?) che il te­sto di Ra­jan è gio­co­for­za ob­bli­ga­to a la­scia­re in di­spar­te per ra­gio­ni di spa­zio.

Per quan­to Il ter­zo pi­la­stro non rie­sca dun­que a for­ni­re le ri­spo­ste a tut­te le do­man­de che sol­le­va, il li­bro ri­sul­ta co­mun­que una let­tu­ra estre­ma­men­te istrut­ti­va ed edi­fi­can­te, ol­tre che una pre­zio­sa te­sti­mo­nian­za dei pro­fon­di som­mo­vi­men­ti in cor­so nel cuo­re dell’in­tel­li­gen­ci­ja d’Ol­treo­cea­no.

Ra­ghu­ram

Ra­jan è tra i più gran­di eco­no­mi­sti vi­ven­ti, già go­ver­na­to­re del­la Ban­ca cen­tra­le in­dia­na, do­cen­te a Chi­ca­go. Oggi di­ce: «Le re­la­zio­ni di pros­si­mi­tà so­no il ter­zo pi­la­stro, ol­tre a mer­ca­to e Sta­to, per un si­ste­ma sano»

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