Sin Chew Daily - Metro Edition (Day)
這樣的舉動到底對不對？
兜
率天僧伽護教團之主事代表吉祥尊者指出，僧團集體出外托缽具備特別傳達的意義，可讓信眾更了解托缽真正意義，往後人們也不會再以金錢供奉出家眾，冒充者自然會銷聲匿跡。
“日後若有人冒充出家眾或做些不如法的事，他們也做不了，因為信眾已心裡有數，因為當‘正’的上來，‘錯’的自然被消除。”
吉祥尊者接受星洲日報專訪時透露，根據佛陀所立的戒中，托缽是乞食得到食物等生活必需品，但金錢是不能接納的，而一旦有人以金錢供養，出家人必須拒絕。
他表示，出家人接受金錢供養是違背佛陀教法，也會容易讓人產生誤解，以為向出家人施捨錢財是正常的做法，那佛陀所立的制度便會敗壞。
他解釋，南傳佛教的托缽是古時候修行者每日的生活方式，因為修行人在探尋真理的時候必須專一投入，專心專研佛法，對物質生活方面沒有太多的渴求，而物資上的需求就由居士們來護持。
“作為宗教師或修行人，其責任在於做好福田工作，給大家種福、尋求真理。當在這方面探索得更深入時，便能在法上教育大家，因此這可說是一種古老的社會關係。”
“在自然界的因果規律中，如果一名修行人盡了本分，包括守清淨戒，那他本身就是一個福田給大家種福；當人們扶持及供養他，維持他的生命時，所得到的會比他們所付出和供養來得很多倍的果報。”
他也補充，由於出家眾必須做密集的禪修，所以集體托缽並不常進行，而雖然現代的托缽不如舊時代般頻繁，但兜率天每週依然會有一兩名僧人到附近托缽。
“一般托缽是适量接受，知量知足，而不積蓄物品，因此所收集的額外物品，便會由居士和義工們負責發放給其他團體，我們不會管制。此外，我們也不收未經煮的肉類。”
堅守原始戒律，不接受金錢供養
詢及除了以教育方式教導民眾，還有什麼實際方法制止冒充僧人假托缽真乞討的現象，吉祥尊者則表示，佛教的方式比較避免激烈的衝突，若一直想要扮演監督的角色，將形成一種鬥爭，甚至被混亂的局面搞混，而影響修行。
“即使在佛教國，持金銀（收錢財）的出家眾還是佔大部分，在這個時代並沒有辦法去執行（揭穿），因為受金錢供養者已佔了大部分，反而守着原始戒律僅佔小部分，少部分的人又如何去執行或規定其他人一起去遵守？”
“比較好的方法就是我們做我們認為對的方式就好了，每個人有自己的修行層面，要為自己的業負責。”
出家眾付出法布施，在家眾付出財布施
另外，吉祥尊者也透露，一般民眾對於托缽的另一種誤解是，認為出家人不自力更生。
對此，他指出，宗教是一個專業的領域，特別是原始佛教非常重視實修實證，否則便會誤導眾生，因此在度化眾生之前，出家人必須作出許多內部工作。
“在這個古老的系統其實是很美好的配合，出家人負責修行，在家眾是護持的，他們便會得到法的教育，所以這是雙方面的。”
“出家眾給在家眾法布施，在家眾財布施，所以這兩種皆是無條件的，而不去在乎你給我多少、我給你多少，如果是這樣將形成窮人得不到法，有錢人得到特別的偏愛，那就不合理了，因為法是無價的。”
身體力行不接受金錢，旁人也漸明白托缽涵義
也是兜率天僧伽護教團之主事代表之一的佛護尊者表示，托缽的過程可讓布施者學習放下和忍辱，訓練一顆大量的心，讓善心不會因他人批評而受動搖。
他表示，過去曾聽聞一些布施者跪下供養給僧人時，遭受他人的閒言閒語，但若沒有足夠正念和慈悲心，行善便會無法延續下
去。
“托缽對於出家人也是一種訓練，尤其是剛出家者，也許在一開始會被人質疑為何身強力壯不去工作，但經過托缽，他們能學習放下身段，降服我慢。”
因此，佛護尊者指出，在家人和出家人在托缽中都付出代價，布施者付出時間和財富；出家人放下我慢，雙方建立起的因果自會得到感恩。
他也透露，過去他們在古晉托缽時，不難看見有者冒充出家人，但因後期他們出外實踐拒金銀的托缽後，附近的居民也漸漸明白托缽真正涵義，更主動扮演教導的角色。
“一些咖啡店老闆或顧客慢慢懂得向其他人宣揚真正的托缽是不接納金錢的，因此過一陣子我們再去看時，那些冒充者便不見蹤影了。”因此，他強調，這是潛移默化的教導，需要一段時間，不能操之過急。詢及如何辨認僧人真偽，防止受騙，佛護尊者引用佛陀典故指出，若想分辨出森林中的象王，並不能只單靠大象的腳印和糞便來辨認，而是跟着腳印，去觀察大象畜群中的生活。
“如果在家人真的想布施得到愉悅的心，也可如佛陀所說，跟着那位你所布施的出家人，看看他到底去向何方、如何生活，有智慧的人自然能夠分辨。”
吉祥尊者接受專訪時透露，根據佛陀所立的戒中，托缽是乞食得到食物等生活必需品，但金錢是不能接納的，而一旦有人以金錢供養，出家人必須拒絕。他解釋，南傳佛教的托缽是古時候修行者每日的生活方式，因為修行人在探尋真理的時候必須專一投入，專心專研佛法，對物質生活方面沒有太多的渴求，而物資上的需求就由居士們來護持。