道教的中元節是“鬼節”嗎？

《坐忘论》说“心者，一身之主，百神之帅”。因此，“学道之初，要须安坐，收心离境，住无所有。因住无所有，不着一物，自入虚无，心乃合道”。心神是生命存亡的根本。心神虚静、意志平和，精气就可以充盈，抗邪防病，形体强壮；心神躁扰则必然损耗精气，伤及脏腑，损寿折年。

道教向来强调，道在心中，心的本体也就是道，如《坐忘论》：“心不受外，名曰虚心；心不逐外，名曰安心；心安而虚，则道自来止。”说明了心与道具有本质的重合性，从而使修心得道成为可能。

同时，蒙蔽、尘染以及欲望能使心与道隔离，心受牵制，神必受扰，神受扰则无法得道。因此，为免欲心扰乱心神，安神就得先养性修心。

心神烦乱会扰乱心智，耗损精气，既对身心健康有害，又会影响修道。《坐忘论》说：“若闻毁誉之名、善恶等事，皆即拨去，莫将心受。若心受之，即心满，心满则道无所居。”总之， “收心简事，日损有为，体静心闲，方能观见真理。”

至于如何做到静心，如何避免心烦，《坐忘论》主张“所有闻见，如不闻见，则是非美恶，不入于心”，“视名利如过隙，知生死若溃痈”，“虽有营求之事，莫生得失之心，则有事无事，心常安泰”。总之，只有“在物而心不染，处动而神不乱”，“不着一物，自入虚无，心乃合道”。

《坐忘论》认为修道有7个阶段：信敬、断缘、收心、简事、真观、泰定、得道。其中断缘、收心、简事、真观、泰定5个阶段，都强调主静去欲的重要性。因为静才能正确认识事物，动则会造成昏乱的错误认识。只有自然恬淡、少私寡欲的生活，保持清净虚明、无思无虑的心理，才能最终“与道合真”。

欲望会令人失去道，比如汲汲于名誉、地位、财富、沉溺声色等等，肯定会伤身损寿，招致灾害。因此，“于生无要者，并须去之；于生虽用有余者，亦须舍之。财有害气，积则伤人，虽少犹累，而况多乎?”总之，留恋物欲，“为邪念故，死堕地狱，永失人道，福路长乖”。

《坐忘论》说“无事安闲，方可修道”，要修道就必须摒弃物欲，使自心清净不染、排遣忧烦、身心怡悦，专心修道。

在静心、除欲的同时，《坐忘论》也关心自然、社会、人类之间的和谐。

人在遇到各种灾难、挫折的时候，应该持有正见，比如面对贫困的时候：“谁与我贫？天地平等，覆载无私，我今贫苦，非天地也；父母生子，欲令富贵，我今贫贱，非由父母；人及鬼神，自救无暇，何能有力，将贫与我？唯有智者，因而善之，乐天知命，不觉贫之可苦。”安贫乐道的豁达心态，才是修道的真道路。

对待生活，应知足不争，心气平和，以平常心看待一切，“贵能不骄，富能不奢”。另外，“恋生恶死，拒违变化，则神识错乱，自失正业”，因此，看待生死的正确态度，应该是“当生不悦，顺死无恶”。

总之，《坐忘论》把心神的洁净虚明与生活上的自然恬淡、少私寡欲当作养生修道的基础。通过静心、除欲、达观的正见修道，不只心神得以安宁，形体也不会耗损，最终便可“形神合一”，完整的生命达到“与道冥一，同于大通”的见道得道境界。

这也就是道教“性命双修，形神俱妙”的教理教义。再過幾天就是農曆七月，一般人會稱之為“鬼月”。由於道教的中元節落在農曆七月十五日，因此造成一些不明就裡的人士把中元節誤解為“鬼節”。

道教的中元節其實是“三官信仰”的宗教實踐。“三官”，即上元賜福天官、中元赦罪地官與下元解厄水官。《太上洞玄靈寶三元玉京玄都大獻經序》說“三元者，正月十五日為上元，即天官檢勾；七月十五日為中元，即地官檢勾；十月十五日為下元，即水官檢勾”，“檢勾”是指稽查、檢察，言下之意，“三元日”時天、地、水三官會檢察人們的是非功過，然後據之以賞善罰惡。

因此，如《太上靈寶中元地官消愆滅罪懺》所說，道教徒在中元日時“建置道場，虔請高行道士、明達經典者，禮轉中元一百二十天尊名號”進行齋戒懺悔，祈禱地官赦罪，消除自身的罪業。

此外，道教徒也於七月十五日誦唸道經，藉神仙之力救贖先人亡魂，超薦先靈，讓祖先早日脫離苦難，位登仙境，這是道教徒恪盡孝道的表現之一。

簡而言之，道教中元節的真正內涵是以三官信仰爲核心，導出道教徒齋戒懺悔的宗教修持、反思內省的道德涵養以及孝親敬祖的孝道精神。

至於“鬼節”，就其實質內涵來講，不同於道教的中元節，而是華人民間信仰裡一個獨特的節日，相信的是從七月初一開始，整個七月鬼門大開，孤魂野鬼遊蕩人間，因此產生祭拜和普度“好兄弟”以及上演七月歌台來娛樂“好兄弟”以求除禍避兇的民間習俗。總之，中元節不是鬼節。通讀言文，似乎將盂蘭盆會、中元節以及鬼月簡單畫上等號，而且題目以及行文又往往單舉中元節，這樣就可能導致讀者誤會道教的中元節就不外乎是言文所說的“辣妹登臺，歌舞助興”、“冥紙冥幣焚燒後，灰燼到處飄散”。如果是這樣，那麼對於道教恐怕就有欠公允，畢竟道教徒在中元日進行的是神聖的宗教活動。

我們想說的是，如果不區分盂蘭盆會、中元節以及鬼月，那麼恐怕就是“概念溷淆”，犯了邏輯學上“違反同一律”的錯誤，因為不論是從內涵抑或形式而言，盂蘭盆會、中元節以及鬼月都有各自獨特的宗教性表述，不能簡單等同，畢竟盂蘭盆會無關三官信仰，中元節也不是出自目連救母的典故，而鬼節更是非佛非道，標新立異、別具一格。